如何看待中國傳統(tǒng)文化，海內(nèi)外方家已高見疊出，本文擬從另一視角—個案研究中略獻(xiàn)芻蕘。

　　曾國藩是位復(fù)雜的歷史人物。眾所周知，蔣介石奉曾國藩為楷模。梁啟超和蔡愕也崇拜他。甚至青年時代的毛澤東也對曾氏推崇備至。1917年他給友人的信中寫道:“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”1直至1920年6月，他仍虔敬地念叨:“曾、左吾之先民，黃、蔡邦之模范。’，（國更有趣的是:蔣介石留下了“手鈔曾文正嘉言錄”的記錄，毛澤東的《講堂錄》，也一再摘鈔曾氏的格言。

　　為什么曾氏會有如此迷人的魅力？在梁啟超看來，曾氏著作“實(shí)揭吾國民之偉大精神”，“彼其所言，字字皆得之閱歷而切于實(shí)際。”今天看來，這些話未必準(zhǔn)確，但無論如何把曾國藩看作19世紀(jì)中國文化的代表之一不無根據(jù)。這是由幾個因素所決定的:1.熟悉中國傳統(tǒng)文化典籍。他不但對孔孟及后來的儒家各派—漢學(xué)、理學(xué)、心學(xué)等有系統(tǒng)的了解，而且對老莊、管子、法家、兵家、經(jīng)、史、詩、文、歷代典章制度等等都下過一番苦功。2.豐富的軍事政治經(jīng)驗(yàn)。在”世紀(jì)中國，除李鴻章外，其經(jīng)驗(yàn)之豐富，恐怕無人可與匹敵。3.畢生堅(jiān)持不懈的讀書寫作習(xí)慣，加上抽于思考，梁啟超所說的“得之閱歷而切于實(shí)際”的思想便自然涌現(xiàn)。

　　古往今來，世界上從來沒有完人。如果姑不論他鎮(zhèn)壓太平天國革命和處理天津教案的問題，僅著眼于對繼承和弘揚(yáng)中國文化的貢獻(xiàn)，曾國藩有哪些值得重視的思想呢？

　　第一，博取眾長的寬廣胸懷。

　　近年考古的成就已經(jīng)有力地證明，華夏文化的起源是多元的。一部中國文化史有過多次吸收和融匯外來思想文化的記錄。但以儒家為主干的中國傳統(tǒng)文化也有排拒異質(zhì)文化的性質(zhì)。不幸，19世紀(jì)中葉，當(dāng)?shù)厍蜓杆僮冃?，中國急需社會轉(zhuǎn)型、文化更新之際，一些有重大影響的領(lǐng)袖人物，卻固守“嚴(yán)夷夏大防”的不合時宜的堤壩，拒絕汲取新的營養(yǎng)，終于導(dǎo)致一連串栽害民族生機(jī)的悲劇上演。在這樣的特定環(huán)境下，曾國藩上承華夏文化開放的一面，力倡博取眾長，顯示了高人一籌的智慧。首先，他對先秦諸子便持兼收并蓄的態(tài)度。他說:“念周末諸子各有極至之詣，……若游心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴(yán)整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師也，不可棄也。”？有清一代，朝廷歷來把儒學(xué)視為至高無上的指導(dǎo)思想和是非標(biāo)準(zhǔn)，不容有所偏離，曾國藩卻堅(jiān)信諸子之長都有益于修身、為政，不能獨(dú)尊儒術(shù)，顯示了他的勇氣和卓識。

　　特別值得重視的是他的儒道互補(bǔ)的信念。1858年，他對自己的兒子說:“十三經(jīng)外所最宜熟讀者莫如《史記》、《漢書》、《莊子》、韓文四種。余業(yè)平好此四書，嗜之成癖。”1862年他又在日記中寫道:“因九弟有卞可求，功可成之念，不免代天主張，與之言老莊自然之趣.囑其游心虛靜之域。”與士大夫通常在消極避世之際以老莊自娛的狀況不同，曾氏是在建功立業(yè)的鼎盛時期醉心老莊且視之為安身立命的根抵。這是因?yàn)樵谒磥碇挥幸蕴撿o為本，各種修身活動（如反對驕傲、妒忌、追逐名利、奢侈等等、才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；而且“靜則生明”，處理軍國大事也以遵循老莊之道，游-心虛靜之域，超脫庸俗瓜葛為最恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。這種東方式的本體智慧，至今仍足以益人心智。

　　其次，對儒家內(nèi)部各派他也不分軒侄，力主調(diào)和。他表示:“國藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)”。而在宋儒中他又力主調(diào)和朱肪及其后學(xué):“當(dāng)湖學(xué)派極正，而象山、姚江亦江何不廢之流。”

　　再次，面對變化了的國際關(guān)系新格局，他把學(xué)習(xí)西方之長視作理所當(dāng)然之事。在他看來，要在列強(qiáng)的威脅中維護(hù)國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)，必須反求諸己，在整傷內(nèi)政的同時，師其所長，奪其所恃。因此，同那些聽到“師夷長技”便勃然大怒的淺見之士不同，他是學(xué)習(xí)西方的各種創(chuàng)舉的主要推動者之一?！稁缀卧尽泛缶啪淼姆g和全峽的出版，第一艘輪船的制造，機(jī)器局的創(chuàng)設(shè)，翻譯館的成立，派遣幼童赴美留學(xué)，如此等等的創(chuàng)舉，他都是主要支持人或首倡者。支持這些行動的就是博取眾長的胸懷和愛國熱忱。

　　我們的祖先重視君子、小人之分。曾國藩則把胸懷的大小作為區(qū)分二者的標(biāo)志之一。他說:“所謂小人者，識見小耳，度量小耳……君子則不然，廣其識，則天下之大棄若敝展；堯舜之業(yè)，視若浮云.宏其度，則行有不得，反求諸己。”。曾國藩努力弘揚(yáng)的博取眾長的寬廣胸懷，至今仍值得人們深思。

　　第二，實(shí)事求是的思維方法。

　　中華文化的精髓之一是貫串著實(shí)事求是精神。曾國藩也是這一重要精神的弘揚(yáng)者。迷信經(jīng)籍是中國士大夫長期養(yǎng)成的不良思維習(xí)慣。從10世紀(jì)中葉以降，是繼承實(shí)事求是精神還是死守書本，就成了關(guān)乎中國社會能否前進(jìn)的大事之一。曾國藩值得稱道之處是摒棄后者而力倡實(shí)事求是。他說:“《史記》敘韓信破魏豹，以木嬰渡軍，其破龍且以囊沙奎水，竊嘗疑之……二者搖之事理，皆不可信。敘兵事莫善于《史記》，史公敘兵莫詳于《淮陰傳》，而其不足據(jù)如此。孟子曰:‘盡信書則不如無書。’君子之作事，既征諸古籍，諫諸人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧從事耳。”他是在你死我活的戰(zhàn)爭中體會到不能迷信書本的。因此，他一再告誡部屬要“考究實(shí)事.多思多算”而不能“信口談兵”。但他沒有止于軍事，在各項(xiàng)工作中都力倡“禁大言以務(wù)實(shí)”。

　　為了掃除堅(jiān)持實(shí)事求是的障礙，他甚至不惜向傳統(tǒng)理學(xué)觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。他說:“恒言皆以分別君子小人為要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，無一成不變之小人。今日能知人，能曉事則為君子；明日不知人，不曉事即為小人”二‘不曉事則挾私固謬，秉公亦謬”。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，君子小人之別主要以對待公與私、義與利的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，特別是要考究其出發(fā)點(diǎn)是秉公還是挾私。也就是說其著眼點(diǎn)在主觀動機(jī)。這是比較難于考察的思維活動，許多大奸大偽或淺陋、偏執(zhí)之人都可以在所謂高尚動機(jī)掩飾下，干出誤國誤民的勾當(dāng)。例如，與曾氏同時代的號稱理學(xué)大師的倭仁至死仍沒有忘記提醒皇帝“勿忘庚申之變”即1860年英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京之恥，但其對策卻是“非圣之書，屏而不讀”！不但西方的科學(xué)文化，即中國除儒家以外的諸子百家也在被摒之列。如果仰慕這樣的君子之行，國何以堪！而知人、曉事則必須虛心考察實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地待人、處事。是否真正知、曉，完全有客觀標(biāo)準(zhǔn)可尋。對理學(xué)籠罩下的社會上層說來，這是非同小可的是非標(biāo)準(zhǔn)變動。而按照曾國藩從實(shí)際出發(fā)的主張，任何福國利民的科學(xué)文化成就和新鮮事物都不會有被拒之虞。在這里，我們看到曾國藩繼承了中國文化的優(yōu)秀成份，又為古老文化與現(xiàn)代化的歷史重任摸索到了結(jié)合點(diǎn)的端倪。

　　第三，“與人為善，取人為善”的人際關(guān)系準(zhǔn)則。

　　與人為善，取人為善”來自《孟子》，但曾國藩作了新的論釋。他說:“思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無窮；彼此抱注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此，師儒之道，亦莫大乎此。”。要是說孟子強(qiáng)調(diào)的是虛心采納各種意見，曾國藩則進(jìn)一步闡明取、與是相互推動，永不終結(jié)的一個過程的兩個方面。

　　中國文化有別于西方的基本觀點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)群體的互助。用曾國藩的話來說則是:“無論為上、為下、為師、為弟、為長、為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。”也許有人會說，歷史上的人際關(guān)系的根本特征是爾虞我詐，這些只是自欺欺人的幻想。這是一種不恰當(dāng)?shù)恼`解。任何社會的人際關(guān)系都是復(fù)雜而不是單一的，幾乎都可找到爭斗與互助并陳的事實(shí)。大小不等的人群有程度不同的共同利益，為他們的互助奠立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。優(yōu)良文化的作用之一是揚(yáng)善去惡，在這一方面中國文化有其特殊的魅力。“與人為善，取人為善”不是曾國藩的空言，而是他所推許并力行的行為規(guī)范。1859年他曾談到:“前曾語閣下以取人為善，與人為善……以后望將取諸人者何事，與人者何事，隨時開一清單見示，每月匯總帳銷算一次。”

　　這已經(jīng)是把既定的原則化為制度或基本的工作方法了。只要正確倡導(dǎo)，隨著人類的進(jìn)步，令“與人為善，取人為善”的應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)大是完全可能的。

　　第四，尊重人才、鼓勵上進(jìn)的育才用才思想。

　　曾國藩摩下人才之盛，中國近代史上有口皆碑。這同他在人才問題上的許多正確主張有密不可分的關(guān)系。同世界上一切專制制度一樣，中國包括清代在內(nèi)的宗法專制統(tǒng)治，也以培育和重用順從的臣仆為能事，壓抑和摧折了難以數(shù)計(jì)的有為之士?？墒?，任何社會都需要能干的管理者，中國歷代皇朝幾乎都有重才、識才的動人事例，可以一再聽到“人存政舉，人亡政息”的呼聲。曾國藩生活在內(nèi)憂外患頻仍的年代，斗爭起伏跌宕，迫使他把人才的培育和使用擺到前所未有的高度。他在人才間題上主張的要點(diǎn)是：

　　首先，選才應(yīng)不拘一格。

　　平庸者往往面面俱圓，而奇才大器則個性鮮明，瑕瑜互見，這是屢見不鮮的現(xiàn)象。曾國藩曾痛心疾首地說過:“二三十年來，士大夫習(xí)于優(yōu)容茍安……昌為一種不黑不白不痛不癢之風(fēng)，見有慷慨以鳴不平者，則相與議其后，以為是不更事，輕率而好自見。國藩昔廁六曹，目擊此等風(fēng)味，蓋已痛恨次骨。”他不了解這是衰敗中的中世紀(jì)專制制度的瘤疾，但敏銳地看到求全責(zé)備是栽害人才的大棒。所以，他諄諄告誡:“大氏任事之人斷不能有譽(yù)而無毀，有恩而無怨，自修者但求大閑不輸，不可因譏議而餒沈毅之氣，衡人者但求一長可取，不可因微瑕而棄有用之材.茍于境境者過事苛求，則庸庸者反得幸全。”用人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“衡才不拘一格，論事不求苛細(xì)”。

　　其次，用才應(yīng)器使適宜。

　　他說:“雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流……當(dāng)其時當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效……當(dāng)世不患無才，患用才者不能器使而適宜也……當(dāng)戰(zhàn)爭之世，茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無所用之。”理學(xué)盛行之世，人們往往在衛(wèi)道的大言下，排斥有用之才，使他們不能在恰當(dāng)?shù)膷徫簧媳M其所長。曾氏對“盛德”的微詞，對器使適宜的呼吁，反映了他對理學(xué)摧殘人才的抗?fàn)幒蛨?jiān)持德才并重標(biāo)準(zhǔn)的體會。

　　再次，鼓勵下屬獨(dú)立謀求發(fā)展。

　　尊重、服從上級同謀求自身的獨(dú)立發(fā)展，在各種社會制度下都不易妥善處理，而在中世紀(jì)專制制度下，更為棘手。曾國藩的卓識之一是公開鼓勵下屬謀求獨(dú)立發(fā)展。他對李鴻章說:“昔麻衣道者論《易》云:學(xué)者當(dāng)于義皇心地上馳騁，無于周孔腳跟下盤旋.前此湘軍如羅羅山、王璞山、李希菴、楊厚菴輩皆思自立門戶，不肯寄人籬下，不愿在鄙人及胡、駱等腳下盤旋?；窜娙鐒ⅰ⑴说葰夥遣皇?，而無自辟乾坤之志，多在臺從腳下盤旋，豈閣下善于制馭，不令人有出藍(lán)勝藍(lán)者耶！”中國傳統(tǒng)文化中不乏尊重個人獨(dú)立人格的論述，但那不過是吉光片羽，在整個文化系統(tǒng)中不占主導(dǎo)地位。相反，專制制度下的上下關(guān)系是以順從為主要特征的。生活在這樣的環(huán)境下而力倡“自立門戶”、“自辟乾坤”，顯示了曾國藩的寬廣胸懷。中國文化中尊重個人的因素被推進(jìn)到一個新的高度，從而縮短了同尊重個性自由的現(xiàn)代文化的距離。

　　最后，以鼓勵為主，引導(dǎo)人才成長。

　　在曾國藩看來，人才以陶冶而成，而關(guān)鍵在于鼓勵中養(yǎng)成人們強(qiáng)烈的上進(jìn)內(nèi)驅(qū)力。他有一條很重要的體會:“人才何常，褒之則若甘雨之興苗，貶之則若嚴(yán)霜之凋物.”“稱許不絕于口，榆揚(yáng)不停于筆，人誰不欣欣向榮，”他曾規(guī)勸有關(guān)人士:“閣下昔年短處在尖語快論，機(jī)鋒四出，以是招謗取尤。今位望日隆，務(wù)須尊賢容眾，取長舍短，揚(yáng)善于公庭，而規(guī)過于私室，庶幾人服其明而感其寬。”他的這些主張同現(xiàn)代心理學(xué)有驚人的暗合之處。例如，馬斯洛認(rèn)為:“除了少數(shù)病態(tài)的人以外，社會上所有的人都有種對于他們的穩(wěn)定的，牢固不變的，通常較高的評價(jià)的需要或欲望，有一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。”

　　第五，反求諸己的修身方法。

　　中國傳統(tǒng)文化主張為政與修身的統(tǒng)一。曾國藩對此也有所繼承和發(fā)展。一方面，他要求“常存省過之心”，強(qiáng)調(diào)“人無賢愚，遇兇皆知自悔，悔過則可免于災(zāi)決。故曰:震無咎者，存乎悔。”這不但是他畢生謹(jǐn)慎的思想基礎(chǔ)，也是他胸懷寬廣的又一支撐點(diǎn)。同僚或部屬的掣肘、觸犯，往往都能在啟迪自身自省中求得比較合理的解決。

　　另一方面，他認(rèn)為自省必須同為政、治軍等主要實(shí)踐活動相結(jié)合，反對空談心性的過份自責(zé)。道光二十二、二十三年間（1842一1843）在理學(xué)家影響下，他過份自責(zé)，弄得自己無所適從。后來他才覺悟到如此修身實(shí)不足取。他說:“性理之說愈推愈密，苛責(zé)君子無容身之地，縱容小人愈得寬然無忌。”這不等于不要反躬自省，而是把自省同居官的主要準(zhǔn)則結(jié)合起來。他把后者歸結(jié)為勤廉二字。在賄賂公行，貪泉泛濫的情況下，曾國藩卻蓋棺論定:“未嘗置屋一課廛，增田一區(qū)。疏食菲衣，自甘淡薄，每食不得過四簋，男女婚嫁不得過二百金，垂為家訓(xùn)。”此而留下了不少自警和對親人嚴(yán)加約束的記錄。

　　最有意思的是他對勤的診釋。“勤字之要但在好間好察”。“細(xì)思處人處事所以不當(dāng)者，以其知之不明也。若巨細(xì)周知，表裹洞澈，則處之自有方術(shù)矣。吾之所以不能周知者.以不好問、不善問耳。”也就是說，勤已成為待人處事成敗的關(guān)鍵；其內(nèi)涵不僅是努力不懈，且須確立“好問”、“善問”、“善察”的方法；而其更深層的思想基礎(chǔ)則是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的信念。再考慮到他把知人、曉事作為君子有別于小人的主要標(biāo)志，這就顯示了在曾國藩思想中世界觀、人生觀和方法論是互相關(guān)聯(lián)，密不可分的。這也是他的思想深邃過人之處。

　　以上五個方面不是曾國藩繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的全部，但從中已足以引出一些有益的結(jié)論:

　　其一，把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化看成是截然對立的東西是沒有根據(jù)的.以曾國藩思想為例，兩者有不少結(jié)合點(diǎn).與此同時，中國文化也積累了不少足于豐富或補(bǔ)充世界現(xiàn)代文化的瑰寶。曾國藩的政治智慧，處理人際關(guān)系的睿智等等無非是他善于領(lǐng)會和運(yùn)用中國文化精華的表現(xiàn)。如果談?wù)摤F(xiàn)代政治理論、倫理學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)理論等等人文學(xué)科或社會科學(xué)而無視中國文化的有關(guān)成就，無疑是殘缺不全的。

　　其二；嚴(yán)格區(qū)分政治與文化。迄今為止，多數(shù)大陸史家仍對曾國藩持貶抑態(tài)度，主要是認(rèn)為他鎮(zhèn)壓了太平天國和處理天津教案不當(dāng)。政治和文化是雖有聯(lián)系但有嚴(yán)格界線的兩碼事。F·培根在政治上和道德上均不足取，可是人們沒有因而否定他對科學(xué)文化發(fā)展所作的杰出貢獻(xiàn)。李煜是亡國之君，政治上乏善可陳，但后主詞卻是中華文化的瑰寶。因此，即使對曾氏的指責(zé)全部屬實(shí)，也不必把他看成一無是處。中國文化如有待雕琢的璞玉，應(yīng)該去瑕存珍，從看似不足取的附麗物中剝離出來。

　　其三，曾國藩的思想是中國傳統(tǒng)文化的新結(jié)晶。他的以善相浸灌、尊重人才、實(shí)事求是、反求諸己等思想的一個基本出發(fā)點(diǎn)，就是中華民族歷代先賢夢寐以求的和諧的人際關(guān)系。“夫和實(shí)生物，同則不繼”，“和為貴”，這是我們民族足以傲世的睿智，也是曾國藩的追求。有的時賢也許會潔間:但見人間沖突層出不窮，哪有什么和諧可言！這是只知其一，忽視其二的想法。正是有差別、矛盾、沖突，才更顯得和而不同的可貴。異中有同，只要承認(rèn)差別，照顧各方，化解矛盾，就有可能在不同的范圍內(nèi)出現(xiàn)祥和的氣氛。