（一）世間萬(wàn)物皆“縫隙”

鬼谷子講：自從天地之間有了“合離”“終始”以來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物就必然存在著裂痕，這是不可不研究的問(wèn)題。

萬(wàn)物都有規(guī)律的存在，任何事情都有對(duì)立的兩個(gè)方面：有時(shí)彼此距離很近卻互不了解，說(shuō)明中間有巇隙、有縫隙、有裂痕。有時(shí)相互距離很遠(yuǎn)卻彼此熟悉，說(shuō)明雙方非常和諧、沒(méi)有縫隙、沒(méi)有漏洞。

距離近而互相不了解，是因?yàn)闆](méi)互相考察言辭；距離遠(yuǎn)卻能夠彼此熟悉，是因?yàn)榻?jīng)常往來(lái)互相體察，講的是人與人之間的關(guān)系，人與人之間的縫隙，人與人之間的和諧。

所以萬(wàn)事萬(wàn)物都有縫隙，人與人之間，事物與事物之間，國(guó)家與國(guó)家之間等等都是如此。

（二）縱橫捭闔抵“縫隙”

對(duì)于工作、事業(yè)以及家庭中出現(xiàn)的各種各樣的縫隙該如何治理呢？

鬼谷子說(shuō)：上有縫隙上面抵，使縫隙堵??；下有縫隙下面抵，使縫隙消失；上下內(nèi)外皆縫隙，取而代之矣。

這告訴我們：遇到什么樣的問(wèn)題、缺陷、漏洞，在尚有可救的前提下，我們要用相應(yīng)的方法去彌補(bǔ)，也就是“抵”；對(duì)于上下內(nèi)外已經(jīng)病入膏盲無(wú)可救藥的事物，我們也別吝嗇，干脆推翻重來(lái)。這就是抵隙的根本原理。

（三）見(jiàn)微知著察“縫隙”

當(dāng)事物出現(xiàn)危機(jī)之初的時(shí)候，我們就要觀察到對(duì)手的細(xì)微舉動(dòng)，看看對(duì)方是什么具體情況？

未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)如何？我們就要作出一個(gè)判斷。

萬(wàn)事萬(wàn)物在開始的時(shí)候，都像秋毫之末一樣的微小，非常的細(xì)小，很難觀察；而一旦發(fā)展起來(lái)，就像泰山的根基那樣宏大，事情發(fā)展就是遵循這樣的規(guī)律。

剛開始很小，逐漸地?cái)U(kuò)大擴(kuò)大擴(kuò)大，等到像泰山的根基這樣宏大的時(shí)候，你就難以摧毀了。

所以我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)候，在它的初起階段最容易掌控、最容易解決、最容易處理。

依此類推，我們?cè)谕菩姓畹臅r(shí)候，要排斥奸佞小人的陰謀詭計(jì)，只有采取抵巇的方法，才能達(dá)到這樣的效果。

無(wú)論是企業(yè)管理，還是從政經(jīng)商，當(dāng)你要做計(jì)劃的時(shí)候，首先要發(fā)現(xiàn)有哪些人會(huì)給你帶來(lái)負(fù)面的效應(yīng)，有什么人會(huì)給你拆臺(tái)，有什么人給你破壞，遇到這樣的情況怎么辦？

我們一定要做好這些方面的準(zhǔn)備。

一旦發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，及時(shí)地想出解決的辦法，采用抵巇的方法予以解決，這樣才能保證你的計(jì)劃如期執(zhí)行，保證你的目的如期達(dá)到。

這就是要求我們具有見(jiàn)微知著的洞察力，見(jiàn)到微小的端倪，就知道未來(lái)大的變化、發(fā)展的趨勢(shì)。

使漏洞在微小的時(shí)候就得到處理，不至于使事態(tài)擴(kuò)大達(dá)致不可收拾的地步。

（四）動(dòng)靜進(jìn)退皆為神

當(dāng)沒(méi)有縫隙，不需要“抵”的時(shí)候，也就是我們的事業(yè)、企業(yè)、家庭都正常運(yùn)轉(zhuǎn)、一切順利的時(shí)候，我們不能盲目樂(lè)觀，沾沾自喜，要利用這個(gè)有利時(shí)機(jī)養(yǎng)精蓄銳，等待更大的發(fā)展時(shí)機(jī)。

這樣看上去很休很休閑、很瀟灑、很清閑。這樣，你就成了人間的逍遙神。正像現(xiàn)在正在看這本書的你，在某種程度上，你就成了逍遙神。

從某種意義上講講，你現(xiàn)在正處在隱居修煉的過(guò)程，也是你養(yǎng)精蓄銳的過(guò)程。

 

      物有自然，事有合離。有近而不可見(jiàn)，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。

      巇者，罅（xia）也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

       事之危也，圣人知之。獨(dú)保其用，因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘗(bo四聲)之謀，皆由抵巇。抵巇隙，為道術(shù)。天下分錯(cuò)，上無(wú)明主，公侯無(wú)道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌芽巇罅。圣人見(jiàn)萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)，當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。

       自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀?？梢陨虾?，可以檢下。能因能循，為天地守神。

      萬(wàn)物都有它們自然存在的規(guī)律，事情都有它們自然離合的道理。有的離得近反而不能覺(jué)察，有的離得遠(yuǎn)卻能相互了解；離得近卻沒(méi)有覺(jué)察，那是因?yàn)榱?xí)而不察對(duì)方言詞虛實(shí)的緣故；離得遠(yuǎn)卻可以了解，那是因?yàn)榻?jīng)常來(lái)往互相體察的緣故。

      所謂巇就是罅，而罅就是澗。裂痕會(huì)發(fā)展成裂縫，小的裂縫進(jìn)一步擴(kuò)大就會(huì)形成峽澗、山谷。裂痕剛出現(xiàn)時(shí)就會(huì)有征兆可尋，可以通過(guò)抵使其閉塞，通過(guò)抵使其減小，通過(guò)抵使其破裂停止，通過(guò)抵使縫隙消失，通過(guò)抵的方法而獲得成功，這就是抵巇之術(shù)堵塞縫隙的道理。

      當(dāng)事情出現(xiàn)危機(jī)之初，只有圣人才能覺(jué)察出來(lái)，而且能夠獨(dú)自保持清醒，發(fā)揮應(yīng)有的作用，順應(yīng)事情的發(fā)展變化分析情況，制定適當(dāng)?shù)牟呗?，在?xì)微之處認(rèn)識(shí)預(yù)防。萬(wàn)事開始之初，都如秋毫之末那樣微小，一旦任其發(fā)展，就會(huì)動(dòng)搖大山的根基。當(dāng)圣人教化向外推行之時(shí)，那么奸邪小人的一切陰謀詭計(jì)都可以利用抵巇之術(shù)防范和消除。由此可見(jiàn)，堵塞裂痕、漏洞的方法，也是一種道術(shù)。天下紛亂，錯(cuò)綜復(fù)雜，朝廷沒(méi)有圣明的君主，公侯喪失道德，小人囂張狂妄，賢能之人得不到任用，圣人逃跑隱藏，貪贓枉法者興風(fēng)作浪。君臣互相猜疑，國(guó)家綱紀(jì)土崩瓦解，以致百姓互相攻戰(zhàn)征伐。民不聊生，流離失所，骨肉分離，夫妻反目，這就是國(guó)家大亂的征兆。當(dāng)圣人看見(jiàn)這種裂痕之后，就會(huì)采取抵巇之術(shù)堵塞裂縫。圣人認(rèn)為，國(guó)家能夠治理，就要對(duì)反叛者加以抵抗消滅；不可治理就對(duì)之徹底改造，使之獲得新生?；蛘哂眠@種措施治理，或者用那種措施治理；或者使它返回到原來(lái)的狀態(tài)，或者使它翻轉(zhuǎn)覆滅。五帝時(shí)代的政治，是對(duì)對(duì)手進(jìn)行抵制、消除，以維護(hù)鞏固政權(quán)；三王時(shí)代的政治，是對(duì)對(duì)手進(jìn)行抵制、消滅而取得政權(quán)。這都是歷史上的先例?，F(xiàn)在，諸侯之間的互相征伐，數(shù)都數(shù)不清，當(dāng)天下混亂時(shí)，能及時(shí)采取抵巇措施的人便是值得推崇的人。

      自從天地生成以來(lái)，有合有離貫穿始終，任何事情的發(fā)展變化過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)縫隙，這是我們不可不留心觀察的。用捭闔之術(shù)去明察世道，又能運(yùn)用這種抵巇之術(shù)去解決問(wèn)題，就是圣人了。圣人乃是天地所派遣的特使。如果世道太平，沒(méi)有什么裂縫出現(xiàn)，圣人就隱藏起來(lái)等待時(shí)機(jī)；如果世道出現(xiàn)裂痕，圣人就謀劃著彌合的措施。如此，既可以與君主合作，又可以督察指導(dǎo)下民。能夠遵循抵巇之法，就可以立于不敗之地，成為天地的守護(hù)神。